Seite - 98 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitusentwicklung in Kärnten98 Die Situation eskalierte in den 1730er Jahren. Nach der Deportation von 20.000 Personen in Salzburg im Jahre 1731 kam es zu Unruhen in Oberkärnten. 70 Solda- ten wurden nach Kärnten beordert, um die angespannte Lage zu entschärfen.196 Die Bauern beschwerten sich nun zunehmend über ihre Pfarrer, nicht selten wendeten sie sich an das »Corpus Evangelicorum«, die seit dem Westfälischen Frieden zu- ständige protestantische Gerichtsbehörde in Regensburg. Ihren Unmut äußerten sie auch durch demonstrative Gesten während der Gottesdienste. Berichte über provo- kante Körperhaltungen, Lesen und störende Lautäußerungen, die sogar bis hin zum Absingen evangelischer Lieder reichten, können den Quellen entnommen werden. Mittlerweile wurde aus dem geheimen Protestantismus immer häufiger offener Pro- test. Tägliche Provokationen und Tumulte gingen mit regelmäßigen Inhaftierungen einher. Öffentliche Bekenntnisse wurden abgelegt, die Ansuchen an das Corpus Evangelicorum um Intervention (unter Unkenntnis der rechtlichen Sachlage) häufi- ger. Ein Höhepunkt der Ereignisse war das Jahr 1734, als sich Bauern in Feffernitz, Nikelsdorf und Pöllan (Oberkärnten) selbständig zu einem (Wort-)Gottesdienst zu- sammenfanden. In der Herrschaft Millstatt entlud sich 1737 der Hass auf die Geist- lichen in einem regelrechten Bauernaufstand, aber auch in anderen Kärntner Ge- genden kam es zu Konflikten. »Spätestens mit diesem Zeitpunkt wird endgültig klar, daß die katholische Konfessionalisierung in Kärnten nie vollständig gewesen ist.«197 Als Konsequenz begann man nun staatlicherseits mit der systematischen Depor- tation von Protestanten und Protestantinnen nach Siebenbürgen.198 Diese radikale Maßnahme der absolutistischen Epoche wird in der Forschung mit dem zeitgenös- erhalten geblieben : Katholischen Geistlichen solle man stets »fein höflich und freundlich begeg- nen«, dem katholischen Gottesdienst beiwohnen und sogar zur Beichte gehen – wenngleich man nur jene Sünden zu sagen brauche, die man sagen will. Zur Abendmahlfeier jedoch solle man »auslau- fen«, im Notfall aber beim Kommunizieren »einen lebendigen Glauben erwecken, daß er [der Wein, Anm. d. Verf.] das Blut Christi werde«. Im Wirtshaus solle man sich vor religiösen Diskussionen in Acht nehmen, damit man sich nicht verplappere, den Dienstboten und Kindern sei auch nicht zu trauen. Katholische Devotionalien wie Heiligenbilder und Rosenkränze sollte man sogar im Haus haben, um keinen Verdacht zu erwecken. Bei inquisitorischen Glaubensbefragungen solle man »ent- weder zweideutig« antworten oder sich unwissend stellen. Wird das Glaubensbekenntnis verlangt, solle man auf das große Nicäno-Konstantinopolitanum schwören ; bei Krankheit schließlich solle die »letzte Ölung« so lange wie möglich hinausgeschoben werden. Diese »Vorschrift, nach welcher sich die im Land ob der Ennß heimlich verborgenen Evangelischen zu verhalten haben«, findet sich abgedruckt in Reingrabner, G.: Protestanten (1981), 159 f. 196 In der Pfarre St. Lorenzen kam es zu einer »Einschreibbewegung«, also zum (illegalen) Übertritt von etwa 120 Personen zur Augsburger Konfession. In der Herrschaft Paternion nahmen einige Protes- tanten katholische Kirchen in Besitz. Tropper, C.: Der Geheimprotestantismus (2011), 304 f. 197 Leeb, R.: Geheimprotestantismus (2000), 255–259, hier 258 ; Tropper, C.: Einschreibbewegung (2008). 198 Vgl. dazu systematisch für die Deportationen 1734–1736 Steiner, S.: Reisen ohne Wiederkehr (2007). Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR