Seite - 102 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitusentwicklung in Kärnten102 Schließlich sollten verdächtigen Müttern die Kinder abgenommen und zu »gutka- tholischen Leuten« gegeben werden.210 Zur Unterstützung der Missionare wurden Dorfrichter eingesetzt, deren Befan- genheit im sozialen Gefüge des Dorfes den Missionaren aber wenig dienlich war. Ebenso versuchte man, die Missionare argumentativ zu schulen, indem man sie mit der lutherischen Literatur vertraut machte.211 Damit waren die Seelsorger vollends »zu Spitzeln des Staates in sittenpolizeilichen Angelegenheiten geworden.«212 Letzt- endlich aber erfolglos : »Die vom Staat angeordneten religionspolitischen Maßnah- men zur Rekatholisierung, die unter dem Mantel der Mission in hervorragender Weise der Disziplinierung der Bevölkerung dienen sollten, erwiesen sich in der Pra- xis als kaum wirksam.«213 Schließlich zeigte sich nach Erlass des Toleranzpatents 1781 bzw. 1782, nach drei Jahrzehnten Missionstätigkeit, dass die evangelischen Pas- torate genau in den Haupteinsatzgebieten der Mission lagen.214 Das staatliche Missionswesen in Kärnten wurde aufgrund finanzieller und perso- neller, besonders aber wohl wegen der anhaltenden Wirkungslosigkeit abgeschafft bzw. wurden die Missionsstationen in selbständige Seelsorgeeinheiten umgewan- delt.215 Religiosen wurden in ihre Klöster zurückgeschickt oder Weltpriester als Ku- rat bzw. Kaplan einer bestehenden Pfarre zugeteilt. Das führte auch zu einer Ver- dichtung des Pfarrnetzes. Tatsächlich nachhaltige Veränderungen traten aber erst mit der Diözesanregulierung unter Kaiser Joseph II. ein.216 Das Agieren Josephs II. und der danach benannte »Josephinismus« kennzeichnen den Übergang vom Abso- lutismus zum Nationalen Zeitalter, der dritten großen Epoche in dieser Langfrist- studie. 210 Ebd., 77–80. 211 Ebd., 221. 212 Ebd., 220. 213 Ebd., 220 f. 214 Ebd. 215 Ein Dekret der Landeshauptmannschaft in Kärnten 1781 spricht diesbezüglich von den »dem Volke meistens gehässige[n] Namen der Mission und Missionarien« bzw. von den »dem Bauernvolke so sehr verhaßte[n] Namen der Missionarien«, zit. ebd., 216 f. Tropper weist aber auch darauf hin, dass diese Ablehnung vonseiten der Bevölkerung dem staatlichen Rigorismus geschuldet sei, denn: »Die Verordnungen der geistlichen Obrigkeit jener Epoche sprechen durchwegs eine mildere Sprache, die nicht immer konform geht mit dem Rigorismus, der Unduldsamkeit staatlicher Absichten: Zuneh- mend tritt dabei das Motiv des Guten Hirten in den Vordergrund, auch in der Seelsorge am Ort.« Ebd., 222. 216 Ebd., 214–218. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR