Seite - 106 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitusentwicklung in Kärnten106 liothek zu überprüfen hatten.231 Mit einem Hofdekret von 1783 wurden »General- seminarien« zur Priesterausbildung eingeführt, die von nun an für Weltklerus als auch Ordensklerus verpflichtend waren und als Ausbildungsstätten für »kirchliche Staatsbeamten« gesehen werden können.232 Darüber hinaus intendierten die josephinischen Reformen aber auch, ausgehend von allgemeinen theologischen Entwicklungen, die Teilnahme am Gottesdienst von einer Frömmigkeits- und Andachtsübung zu einem stärker am liturgischen Gesche- hen orientierten Gemeindekult zu transformieren – wenn auch mit bescheidenem Erfolg. Die intensivierte Förderung der Beichtpraxis führte zu einem Individuali- sierungsschub in der Frömmigkeit, wenngleich für den Großteil der Untertanen die Beichte freilich eine unangenehme, in harmloseren Fällen nur lästige, oft aber auch angstbesetzte Pflicht blieb.233 Bei der Bevölkerung stießen solche Veränderungen jedoch nicht selten auf Wider- stand. Im Zuge der josephinischen Pfarrregulierung kam es zu zahlreichen nachbar- schaftlichen Eigeninitiativen, die gegen diverse »Rationalisierungstendenzen« (wie bspw. das Entkleiden von Statuen) im Volksbrauchtum und in der Frömmigkeit auf- begehrten.234 So wurden bspw. als Reaktion auf die Abschaffung des »Wetterläutens« die Entrichtung der Abgaben an den Pfarrer verweigert oder bei der Übermalung von Bildnissen, wie bspw. jene des an Kirchenaußenwänden in magischer Hoffnung angerufenen hl. Christophorus, tätlicher Widerstand geleistet.235 Als wesentlicher Einschnitt im Kontext der josephinischen Reformen muss das Toleranzpatent von 1781 gesehen werden. Hatte Maria Theresia noch 1778 strikte religionsgesetzliche Maßnahmen erlassen, setzte Joseph unmittelbar nach ihrem Tod 1780 seine diesen konträr entgegenstehenden Toleranzideen bereits im ersten Regie- rungsjahr um.236 Dahinter stand das ökonomistische Kalkül, dass religiöse Toleranz die Zuwanderung fördern und damit die wirtschaftlich ohnehin ins Hintertreffen geratene Monarchie stärken sollte.237 Die katholische Mission wurde endgültig ein- 231 Ebd., 76 f. 232 Ebd., 67–73. Für den Kärntner Klerus bedeutete dies ein Theologiestudium in Graz, wo das Pries- terseminar im ehemaligen Jesuitenkollegium eingerichtet wurde. Hatte man damit einerseits die He- bung des Bildungsstandes und damit der Qualität der Seelsorge im Sinn, führte dies andererseits langfristig zu einem Priestermangel, da der niedere Klerus in Kärnten sich bislang vorrangig aus der armen Landbevölkerung rekrutierte, die die Mühen und Kosten einer solchen Ausbildung nun nicht mehr tragen konnte. Man versuchte darauf durch die Verkürzung der Studiendauer von fünf auf drei Jahre zu reagieren, jedoch nur mit teilweisem Erfolg. Ebd., 71. 233 Tropper, P. G.: »Katholisch-Sein« (2000), 241 f. 234 Tropper, C.: Pfarren (2009), 331. 235 Frankl, K. H./Tropper, P. G./Tropper, C.: Gegenreformation (2004), 45. 236 Stauber, R.: Umbruch zur Toleranz (2011), 326–331. 237 Tropper, P. G.: »Katholisch-Sein« (2000), 248. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR