Seite - 107 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

107Das Nationale Zeitalter gestellt und »akatholischen« Personen ab einer bestimmten Gemeindegröße die Er- richtung eines Bethauses erlaubt, das jedoch von außen nicht als solches erkennbar sein durfte. Der Geistliche durfte frei gewählt werden und Schulen errichtet werden. Akatholische durften nun völlig legal am Erwerbsleben teilnehmen, akademische Ausbildungen absolvieren und öffentliche Ämter bekleiden. Diverse finanzielle Hür- den blieben aber bestehen.238 Für Kärnten wurden erst im Frühjahr 1782 nähere Bestimmungen zur Durch- führung des Toleranzpatentes erlassen. Die Meldungspflicht protestantischer Un- tertanen geriet aber zu einem behördlichen Spießrutenlauf mit entsprechenden Be- schämungsstrategien der Beamten, die ja noch dieselben waren, die wenige Monate zuvor an der Bekämpfung des Geheimprotestantismus mitgewirkt hatten. Katholi- sche Kommissare versuchten immer noch, die Übertrittswilligen durch Belehrun- gen von ihrem »Irrglauben« abzuhalten. Viele Konvertiten beharrten jedoch mit der Begründung, nun nicht mehr als »Heuchler« leben zu müssen, auf ihrer Ent- scheidung.239 In Kärnten war das Ausmaß an Übertritten deutlich stärker als von den Behörden erwartet. Bis Mitte 1783 deklarierten sich über 13.000 Kärntner und Kärntnerin- nen als »akatholisch«, überwiegend aus ländlichen Gebieten Oberkärntens. Bis 1790 wurden in Österreich 25 Toleranzgemeinden gegründet, 13 davon, also mehr als die Hälfte, lagen in Kärnten.240 Es ist bemerkenswert, dass sich gerade dort, wo man be- sonders repressive Maßnahmen gegen den Geheimprotestantismus setzte, nach 1781 Toleranzgemeinden bildeten.241 Alle diese Gemeinden liegen in Oberkärnten, das zwischen 1809 und 1813 im Zuge der nun beginnenden Napoleonischen Kriege unter französische Verwaltung gestellt wurde. Diese kurze Epoche bedeutete nicht nur einen zusätzlichen Libe- ralisierungsschub in religiös-kirchlichen Fragen, indem die Beschränkungen des Toleranzpatents außer Kraft gesetzt wurden. Die liberale Gesetzgebung des Code Napoleon kam auch der vorherrschenden Mentalität entgegen.242 238 Stauber, R.: Umbruch zur Toleranz (2011), 326–331. 239 Wadl, W.: Bemerkungen (2011), 339–342. 240 Hanisch-Wolfram, A.: Die Neuzeit (2015), 218–220. 241 Die maria-theresianischen Missionsstationen befanden sich jedoch auch in einigen Orten, in denen sich nach 1781 nur sehr wenige Menschen als evangelisch deklarierten. Wilhelm Wadl geht infolge einer Quellenstudie Christine Troppers davon aus, dass dies »nicht durch massive Repression, son- dern durch das gelindere Mittel einer verstärkten katholischen Seelsorge« erreicht wurde. Für die Jesuitenherrschaft Millstatt, wo es in den 1730er Jahren noch heftige Bauernaufstände gegeben hatte, gilt Ähnliches, auch hier haben sich kaum Menschen als Protestanten deklariert. Wadl, W.: Bemer- kungen (2011), 344. 242 Ebd., 339–342.