Seite - 113 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

113Das Nationale Zeitalter übertragen wurde, war der Religionsunterricht jenes Fach, das kontinuierlich in der Muttersprache der Kinder vermittelt wurde, während dies in gemischtsprachigen Schulen für die übrigen Gegenstände nur für die erste Schulstufe galt. Ähnliches gilt für die Übersetzung der Religionsbücher.269 Die Einrichtung des gemeinsamen Priesterseminars in Klagenfurt für die nunmehr zwei Kärntner Diözesen Gurk und Lavant 1811 war ebenfalls ein wichtiger Impuls für die slowenischsprachige Emanzipationsbewegung in Kärnten. Es war die einzige hö- here Bildungsinstitution in Kärnten, die vor 1848 slowenischsprachige Kurse in ihrem Angebot hatte.270 In diesem Kontext ist Urban Jarnik (1784–1844) zu nennen, einer der bedeutendsten Geistlichen für die Förderung des Selbstbewusstseins der Kärnt- ner Slowenen und Sloweninnen bzw. der slowenischen Sprache. Jarnik war nicht nur Priester, sondern auch Dichter, Sprachwissenschaftler und Volkskundler. Auch er war habsburgloyal und josephinisch geprägt, die französische Besatzung und Napoleon lehnte er, im Gegensatz zu einigen Kreisen im deutschsprachigen Bürgertum, ab.271 In der Zusammengehörigkeit von Religion und Nationalbewusstsein sah er enormes Identifikationspotential für das Kärntner Slowenentum. Jarnik schrieb nicht zuletzt in der bekannten Kärntner Zeitschrift Carinthia gegen eine systematische Germanisie- rung Kärntens an, beklagte die ökonomische Schlechterstellung slowenischsprachiger Bauern, den aggressiven deutschen Nationalismus und die Schulpolitik.272 Neben Urban Jarnik ist auch der aus dem Gailtal stammende Geistliche Matija Majar-Ziljski (1809–1892) als Förderer des slowenischen Selbstbewusstseins zu nen- nen.273 In seinen volkskundlichen und sprachwissenschaftlichen Studien versuchte er, eine einheitliche Schriftsprache für die unterschiedlichen slawischen Sprachen zu erarbeiten.274 Aufsehen erregte seine Teilnahme an der »Slawenwallfahrt« nach Moskau 1867 anlässlich des österreichisch-ungarischen Ausgleichs. Die Mitwirkung an dieser panslawistischen Demonstration gegen die politischen Entwicklungen brachte ihn in den Konflikt mit dem Gurker Ordinariat, das sich in dieser Causa aber eher um Sanktionen durch die politische Obrigkeit als um die grundsätzlichen panslawistischen Umtriebe Majars sorgte.275 Jarniks und Majar-Ziljskis Wirken ist im Kontext größerer Bewegungen wie jene des Illyrismus und des Panslawismus zu sehen, in deren Sog sich auch »das Minder- wertigkeitsgefühl der Kärntner Slowenen gegenüber der deutschsprachigen Mehr- 269 Domej, T.: Sprachpolitik und Schule (2002), 118 und 126–130. 270 Ebd., 126 f. und 156 f. 271 Baum, W.: Urban Jarnik (2002), 170 und 185. 272 Ebd., 187 f. 273 Vgl. dazu den ihm gewidmeten Sammelband Moritsch, A. (Hg.) : Matija Majar-Ziljski (1995b). 274 Moritsch, A.: Matija Majar-Ziljski (1995a), 15. 275 Moritsch, A.: »Slavenwallfahrt« 1867 (1995), 225.