Seite - 117 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

117Das Nationale Zeitalter von Facharbeitern erlebte – Handwerker und Beamten zählten zu den deutlichen Sympathisanten der Bewegung.294 Aufschlussreich erscheint dabei, dass in den deutschsprachigen Gebieten Kärn- tens »antikirchliche Positionen nicht nur unter der Beamtenschaft und dem Bürger- tum, sondern auch von einem beträchtlichen Teil der Landbevölkerung vertreten [wurden].«295 So waren es schon im Zuge der Revolution von 1848 bäuerlich ge- prägte Protestanten, die mit den Idealen des städtischen Bürgertums sympathisier- ten. Im Unterschied zu weiten Teilen der slowenischsprachigen Bevölkerungsgruppe waren Kärntner Protestanten zugleich Träger einer deutlichen Anti-Habsburg-Stim- mung.296 Die liberalen Gesellschaftsentwürfe des 19. Jahrhunderts hatten mit der Dezem- berverfassung von 1867 auch die Bildung von Assoziationen, also Vereinen, ermög- licht, die in Kärnten eine wichtige Funktion für die Bündelung politischer Interessen erhielten. Auf Seiten des deutschnationalen Spektrums erwies sich hier vor allem die protestantische Vereinskultur als Träger antikatholischer, antihabsburgischer und deutschnationaler Ideen. Nach dem Protestantenpatent von 1861, das den Evan- gelischen zumindest theoretisch konfessionelle Gleichberechtigung versichert hatte, stieg die Zahl von bekennenden Evangelischen in Kärnten in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts um mehr als die Hälfte an, von etwa 16.000 auf über 24.000. Damit hatte Kärnten mit einem Bevölkerungsanteil von ca. 6 %, konzentriert auf Klagen- furt, Villach und die Oberkärntner Gebiete mit kryptoprotestantischer Tradition, nun auch offiziell einen überdurchschnittlich hohen Anteil an Evangelischen. Im Zuge der Nationalisierung war es dann vor allem der »Deutsch-evangelische Bund für die Ostmark« – der Name Österreich wurde aus ideologischen Gründen vermie- den –, der die Ideen der »Alldeutschen« vertrat und sich bis 1910 eines regen Zulaufs erfreute.297 Protestantischerseits wehrte man sich zwar offiziell gegen die Vereinnah- mung der Alldeutschen Bewegung, dennoch gab es zweifellos Pastoren, die im Sinne des »Los von Rom« argumentierten und predigten.298 Katholischerseits versuchte man auf diese Entwicklungen in mehrfacher Hinsicht zu reagieren. Zunächst war die organisatorische Vereinheitlichung des kirchlichen Territoriums in Kärnten gelungen. Nachdem 1848 die Wiederherstellung der poli- tischen Einheit Kärntens erfolgt war,299 wurde unter Bischof Valentin Wiery (1813– 1880) und durch Mitwirkung des Lavanter Bischofs Slomšek, der den Bischofssitz 294 Burz, U.: Katholisch sein (2001), 472–474. 295 Tropper, P. G.: Ordnung der Frömmigkeit (2011), 39. 296 Hanisch-Wolfram, A.: Die Neuzeit (2015), 448 f. 297 Drobesch, W.: Vereinskultur (2011), 382 f. 298 Burz, U.: Katholisch sein (2001), 475. 299 Hanisch-Wolfram, A.: Die Neuzeit (2015), 440.