Seite - 118 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitusentwicklung in Kärnten118 von St. Andrä im Lavanttal nach Maribor/Marburg verlegen ließ, die Diözese Gurk 1859 zum Kärntner Landesbistum. Sie erhielt die in Kärnten gelegenen Gebiete des Lavanter Bistums und war nun weitgehend den politischen Grenzen des Landes und seinen Verwaltungsstrukturen angepasst worden.300 Neben dieser institutionellen Weichenstellung versuchte man dem offenen Anti- klerikalismus auch durch karitative Maßnahmen und mit dem Aufbau eines katholi- schen Pressewesens zu begegnen. Sie waren Desiderat des umtriebigen Bischofs Josef Kahn (1839–1915),301 der zahlreiche Sozialinitiativen einrichten ließ. So versuchte er etwa, der kritischen Landbevölkerung durch die Förderung des bäuerlichen Genos- senschaftswesens entgegenzukommen, beschäftigte sich mit der Arbeiterfrage und sozialen Problemen wie Trunksucht, förderte christlich-soziale Verbände und Arbei- tervereine sowie katholische Bildungseinrichtungen.302 Bischof Kahn musste seine Initiativen gegen heftigen medialen Gegenwind einer stark antikirchlichen Presse durchsetzen, wie das etwa bei der Errichtung des Kna- benseminars »Marianum« der Fall war. Kahns aus kirchlicher Sicht nachhaltigste Initiative war der Aufbau eines katholischen Pressewesens, das eine Gegenstimme zur liberalen und antiklerikalen Presselandschaft jener Zeit sein sollte. Er ließ 1891 den St.-Josef-Verein und das Verlagsunternehmen Carinthia, das Buchdruckerei, Buchbinderei und Buchhandlung war, gründen. Zu den einflussreichsten Publikatio- nen dieses Unternehmens sollte in den Folgejahrzehnten die Tageszeitung Kärntner Tagblatt zählen.303 Der Versuch Kahns, mit der Nutzung der Pressefreiheit Errungenschaften des politischen Gegners aufzugreifen, ist Ausdruck eines tiefgreifenden Wandels, der die Gesellschaft und mit ihr auch die Kirche erfasst hatte. Das Kirchenvolk forderte mehr und mehr Mitbestimmung. Während Laienbewegungen sich allmählich zu formieren begannen, blieb die Kirche in Kärnten jedoch stark klerikal dominiert. Reformorientierte Stimmen aus dem Klerus, die den Status quo infrage stellten, hat- ten kaum Machtchancen zur Durchsetzung ihrer Positionen. So musste etwa der Pfarrer von Leifling/Libelice, Anton Vogrinec, die »Verbesserungsvorschläge« sei- nes Buches Nostra maxima culpa zurücknehmen, nachdem es kurz nach Erscheinen 1904 auf den Index librorum prohibitorum gestellt worden war.304 Man hatte also nur sehr zögerlich erkannt, dass sich in diesen Jahrzehnten der all- tägliche Kontakt der Menschen mit der katholischen Kirche nachhaltig veränderte. 300 Tropper, P. G.: Ordnung der Frömmigkeit (2011), 43 f. 301 Vgl. ausführlich zur Person Bischof Kahns Appenroth, A.: Bischof Kahn (1991) sowie Unterluggauer, J.: Bischof »Deo Gratias« (1952). 302 Tropper, P. G.: Ordnung der Frömmigkeit (2011), 46–50 ; Tropper, P. G.: Bischof (1999), 141–145. 303 Appenroth, A.: Bischof Kahn (1991) ; Tropper, P. G.: Ordnung der Frömmigkeit (2011), 51. 304 Tropper, P. G.: Ordnung der Frömmigkeit (2011), 53 f. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR