Seite - 126 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitusentwicklung in Kärnten126 damit doch in den Augen der Großdeutschen und auch des Bauernbundes als natio- nale Verräter.344 In der Diözese Gurk versuchte man unter Bischof Hefter politische Fragestel- lungen über sozialethische Gesichtspunkte abzuhandeln. Auf der Suche nach einem Mittelweg zwischen Kapitalismus und Sozialismus rang man in Kärnten besonders um die Arbeiter- und Dienstbotenschaft, deren Distanz zur Kirche erheblich war. Die parteipolitische Positionierung war für diese Suche jedoch äußerst hinderlich, galt die Christlichsoziale Partei unter Seipel ja auch als Schirmherr liberaler Wirt- schaftsideologie und damit der »Bourgeoisie«. Eine Frontstellung zum Sozialismus bzw. zur Sozialdemokratie war politisch unvermeidlich geworden. Mit der ersten Regierung Seipel 1922 verhärteten sich die Fronten in ganz Österreich. 1923 rief die Sozialdemokratische Partei erstmals in der Ersten Republik offiziell zum Kirchen- austritt auf. Mit dem Justizpalastbrand von 1927 erreichten die Austrittszahlen einen ersten Höhepunkt. Es sollte allerdings noch drei innenpolitisch zerfahrene Jahre dauern, bis die Sozialdemokratie 1930 wieder als stärkste Partei Regierungsverant- wortung übernahm.345 Die gesellschaftliche Polarisierung um den Einfluss der Kirche(n) im Staat zeigte sich vor allem an der Ehe- und Schulgesetzgebung. In Ersterem sorgte der nieder- österreichische Landeshauptmann Albert Sever für schwere Verstimmungen, weil er unter Berufung auf das Allgemeine Bürgerliche Gesetzbuch als Landeshauptmann von Ehehindernissen dispensierte und damit zahlreichen Geschiedenen die Wieder- verheiratung ermöglichte. In der Schulfrage war es der Glöckel-Erlass, benannt nach dem Staatssekretär für Unterricht, der die Zwangsteilnahme an religiösen Übungen für Schüler und Schülerinnen aufhob und das Lehrpersonal von der verpflichten- den Beaufsichtigung ebendieser entband. In Kärnten hatte dies zu einem spürbaren Rückgang bei den Teilnahmen an religiösen Übungen geführt, wofür man auch di- verse Konkurrenzvereinigungen, wie es die Kinderfreunde, Wandervögel oder Pfad- finder waren, verantwortlich machte. Bischof Hefter forcierte demgegenüber den Aufbau von katholischen Standesvereinigungen von Männern, Frauen und Kindern und sah in der Steigerung der Häufigkeit des Kommunionsempfangs ein Gegenmit- tel – ein aus heutiger Sicht wenig wirksames allerdings.346 Interessanterweise war es auch Hefter, der unter den österreichischen Bischöfen in der Ersten Republik am deutlichsten die Gefahr einer endgültigen und vollständigen Trennung von Staat und Kirche kommen sah und im Hinblick darauf die Einführung eines Pfarrsteuer- system vorbereitete.347 Die 1922 von Papst Pius XI. geforderte stärkere Integration 344 Rumpler, H.: Die nationale Frage (2005), 27. 345 Fräss-Ehrfeld-Kromer, C.: Adam Hefter (1974), 147–149. 346 Ebd., 150 f. 347 Ebd., 157 f. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR