Seite - 141 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

141Hinführung und ein katholisches Begräbnis in Anspruch […] nehmen«69. Abgesehen vom urba- nen Raum Wiens war aber die Reichweite kirchlicher Kommunikationsbemühungen nach wie vor vergleichsweise hoch. »Durch die spezifische Kommunikationsstruktur im Dorf war die Katholische Kirche tatsächlich allen anderen gesellschaftlichen Grup- pierungen überlegen. Und die Pfarrer waren sich dessen bewußt. Denn welche andere Gruppe konnte wöchentlich einmal 70–80 % der Dorfbevölkerung versammeln und sie in einer halbstündigen Predigt beeinflussen ? Mit den ausgegeben Beichtzetteln war auch eine ziemlich lückenlose Kontrolle möglich ; wer nicht zur Beichte kam, konnte leicht eruiert und bearbeitet werden ; wobei die in fast allen Gemeinden recht aktive Katholische Frauenbewegung die soziale Kontrolle verdichten konnte.«70 Die Pfarrer wetterten gegen den modernisierenden Zeitgeist, konkret gegen die Teilnahme am Sportverein (der die Jugend am Sonntag in Turnieren und Meister- schaften vom Sonntagsgottesdienst abhielt), gegen das Bergwandern und Schifahren sowie gegen den Fremdenverkehr, der trotz seiner positiven ökonomischen Auswir- kungen fremde, oft frivole Sitten unter die Jugend bringe.71 Auch das öffentliche Leben wurde von den Rekatholisierungsversuchen erfasst. Mariazell wurde stärker als je zuvor zum Inbegriff eines staatstragenden Marienkults, man zelebrierte Feldmessen und weihte Amtsräume. Bundeskanzler Dollfuß hatte bereits zu Lebzeiten den üblichen Führerkult gebilligt, darunter auch so groteske Elemente wie ein »Dollfuß-Unser«-Gebet. Dieser Kult spitzte sich nach seiner Er- mordung weiter zu : »In manchen Kirchen entstanden Dollfußaltäre, und fromme Bauernfamilien hängten sein Bild in den Herrgottswinkel«72. Der Neue Platz in Kla- genfurt etwa wurde in »Dollfuß-Platz« umbenannt und an der Westseite des Land- hauses ein »Dollfuß-Kreuz« errichtet.73 All diese Maßnahmen führten aber eher zu einem gegenteiligen Effekt und ver- stärkten eine gewisse antiklerikale Haltung in der Bevölkerung. »Die Schere zwi- schen säkularisierter Alltagserfahrung und zwanghafter Pastorisierung wurde immer weiter. Je stärker die sozio-politische Stellung der Kirche war, desto schwächer war ihr moralisch-intellektuelles Ansehen. Erst in der NS-Zeit, als die politische Position der Kirche radikal geschwächt wurde, schnellte ihr moralisches Prestige in die Höhe.«74 Für die Zeit des Ständestaates war es gerade die als bedrückend wahrgenommene, zumindest formal wiedererstarkte Allianz zwischen Staat und Kirche, die besonders in den kryptoprotestantischen Gegenden Österreichs, allen voran in Kärnten, der 69 Ebd., 56. 70 Ebd., 64. 71 Ebd., 64 f. 72 Ebd., 63. 73 Wadl, W./Ogris, A. (Hg.) : Das Jahr 1938 (1988), 127. 74 Hanisch, E.: Der Politische Katholizismus (1988), 65.