Seite - 149 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

149Hinführung an, der Heilige Stuhl ernannte aber stattdessen mit Andreas Rohracher 1933 einen Weihbischof, der sich entschiedener gegen den Nationalsozialismus stellen sollte, als dies Hefter zu tun vermochte.112 Zweifellos eines der dringlichsten Anliegen Bischof Hefters und der Kärntner Kirche insgesamt während der Zeit des Ständestaates war die Bekämpfung der Kirchenaustrittsbewegung. Hierin liegt auch ein Grund für die eher zaghafte Oppositionshaltung, die Hefter den Nationalsozialisten gegenüber einnahm. So stand er dem Weihnachtshirtenbrief des österreichischen Episkopats vom 21. Dezember 1933, in dem der Regierung Dollfuß ein fast enthusiastisches Wohlwollen seitens der Kirche ausgesprochen wird, reserviert gegenüber und ließ diesen aus Angst vor weiteren antikirchlichen Hetzkampagnen nur eingeschränkt verlesen.113 Zugleich versuchte er in seiner Silvesterpredigt, heikle Stellen aus dem Hirtenbrief zu beschwichtigen. Vor dem Urteil über die Juliputschisten von 1934 plä- dierte er für christliche Milde und Mitleid.114 Hefter war es neben Innitzer auch, der die im österreichischen Episkopat stark umstrittene Schrift des Titularbischofs Alois Hudal zur Vereinbarkeit von Nationalsozialismus und Christentum nicht dezidiert ablehnte.115 Die umstrittene »Feierliche Erklärung« der österreichischen Bischöfe vom 18. März 1938 bestärkte er am 22. März mit einem diözesanen Hirtenwort, in dem er die Kärntner Katholiken und Katholikinnen angesichts des Machtwechsels auf die christliche Tugend des Gehorsams hinwies.116 Vollends als Sympathisant des Nationalsozialismus galt er seit seinem Auftreten bei Hitlers Besuch in Klagenfurt am 4. April 1938, wo er dem »Führer« in bischöf- lichem Talar die Hand reichte – ein Foto dieses Moments wurde von den Nazis entsprechend propagandistisch ausgeschlachtet. Hefter schwieg zu diesen Vorfällen 112 Tropper, P. G.: Vom 19. Jahrhundert (2005), 18–20. 113 Dieser Verzicht auf Veröffentlichung im Kirchlichen Verordnungsblatt bedeutet aber nicht, dass der Hirtenbrief »nicht über die Kirchenkanzeln« verlesen wurde, wie Burz, U.: Die katholische Kirche (2015), 183 schlussfolgert. Am 28.12.1933 erging ein Schreiben des Ordinariates an die Pfarren, dem- zufolge der »zur Verlesung am 31. Dezember l.J. übersandte Hirtenbrief« in seinen parteipolitisch interpretierbaren Stellen unterbleiben kann, aber nicht muss. In einigen Pfarren wurde er tatsächlich verlesen. Vgl. dazu Näheres in Kapitel 2.2.2.2. Der Hinweis bei Tropper, P. G.: Vom 19. Jahrhundert (2005), 21 und Tropper, P. G.: Ordnung der Frömmigkeit (2011), 65 auf Hefters »unterlassene Ver- öffentlichung des Hirtenbriefes über den wahren und falschen Nationalismus aus der Feder Bischof Gföllners« ist dahingehend zu ergänzen, dass dieser Hirtenbrief vom 21. Jänner 1933, also unmittel- bar vor Hitlers Machtergreifung in Deutschland, ohnehin nie von der österreichischen Bischofkon- ferenz abgesegnet und nur in zwei Diözesen veröffentlicht worden war. Dazu im Detail Weinzierl- Fischer, E.: Österreichs Katholiken 1 (1963), 436–438. 114 Wenige Tage nach dem Putsch ordnete er zum Gedenken an diese »beklagenswerten Vorfälle« einen »Sühne- und Bettag« an. KVBl. Nr. 17 (14.08.1934), 67 ; Burz, U.: Die katholische Kirche (2015), 184. 115 Ebd., 183 f. 116 KVBl. Nr. 6 (22.03.1938), 21 f.