Seite - 217 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

217Zwischenresümee im Jänner 1934 waren die Folge. Vergleichsweise gering hingegen wirkten sich die Februarunruhen 1934 aus, die im Rest Österreichs bekanntlich zu bürgerkriegsähn- lichen Auseinandersetzungen führten. Umso heftiger waren die Kämpfe in Kärnten rund um den Juliputsch der Nationalsozialisten 1934. Nach dessen Niederschlagung gingen oberflächlich auch die Kirchenaustritte zurück, während im illegalen Mi- lieu das Ziel des Anschlusses und damit zugleich ein Massenaustritt aus der Kirche weiterverfolgt wurden. Insbesondere die Amnestie von 80 politischen Häftlingen infolge des Juliabkommens zwischen Schuschnigg und Hitler 1936 stärkte der nati- onalsozialistischen wie auch antiklerikalen Propagandaarbeit den Rücken, sodass ein Massenaustritt in Folge des »Anschlusses« an Nazi-Deutschland im März 1938 nicht mehr aufzuhalten war. Die im Vergleich zu anderen Diözesen auffallend hohen Kirchenaustrittszah- len in Kärnten erklären sich, so die These, aus den historischen Erfahrungen der Kärntner und Kärntnerinnen mit ihrer Kirche, die immer wieder als Verbündete staatlicher Unterdrückung erlebt wurde. So musste das in Kärnten unpopuläre Doll- fuß-Schuschnigg-Regime mit seinem Rückgriff auf die katholische Kirche als Sys- temstütze wie eine erneute Gegenreformation wahrgenommen worden sein. Eine »österreichisch-vaterländische Gesinnung«, wie sie die ständestaatlichen Eliten in der Bevölkerung zu etablieren versuchten, konnte so in Kärnten nicht Fuß fassen. Zahlreiche Berichte an das Ordinariat belegen den Zusammenhang von Kirchenaus- tritt und der Ablehnung des politischen Systems. Mitunter wurden auch Geschäfts- treibende mit bekannter christlich-sozialer Gesinnung vonseiten der regierungskriti- schen Bevölkerung boykottiert, während umgekehrt Kleriker ihren Einfluss geltend zu machen versuchten, um gegen Widerständige behördlich vorzugehen oder aber die Behörden, die häufig als nicht entsprechend loyal beschrieben wurden, selbst von höherer Stelle maßregeln zu lassen. Diese Schieflage zeigte sich grundlegend an der vielfach kränkelnden Beziehung zwischen Pfarrer und Pfarrbevölkerung. Häufig entluden sich die Spannungen in tief emotional vorgetragenem Antiklerikalismus, in Hassgebärden und Schmähworten gegen die Person des Priesters, der seinerseits selbst nicht mit seiner abschätzigen Meinung über die Pfarrbevölkerung hinter den Berg hielt. Persönliche Kränkungen des Seelsorgers konnten aus vielen Berichten herausgelesen werden, viele resultier- ten auch aus dem Gefühl des Loyalitätsverlustes der engsten pfarrlichen Mitarbei- ter wie des Messners oder des Organisten oder aus einem gespannten Verhältnis zu einem anderen Pfarrer. So wusste man sich häufig auch gar nicht anders zu helfen, als mit der üblichen Droh- und Beschämungsrhetorik von der Kanzel herab dem Kirchenvolk ins Gewissen zu predigen, weil man die Ausgetretenen ohnehin nicht mehr erreichte. Selbstverständlich war das antiklerikale »Programm« der kirchenskeptischen Be- völkerung nicht nur ein Angriff auf die Person des Priesters, sondern auch auf die