Seite - 221 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

221Zwischenresümee ausgewerteten Archivmaterial zur Kirchenaustrittsbewegung dieser Jahre einzelne Aspekte jener Wahrnehmung herauszufiltern. Seine Interpretation erlaubt nicht nur Rückschlüsse auf faktengeschichtlich relevante Ereignisse und Zusammenhänge, sondern auch auf mentalitätsgeschichtlich gewordene, eben habituell bedingte Um- gangsformen, die die Beziehung von Kirchenvertretern und der Kärntner Bevöl- kerung prägen. Facetten wie der beschriebene Umgang mit Autorität samt ihren Teilaspekten der Denunziation und Beschämung, die Frage des Verhaltens zu Obrig- keiten wie Kirche und Staat sowie die Regulierung des Affekt- und Emotionshaus- haltes in Konfliktsituationen stellen konkrete Aspekte des Habitus dar. Nun gilt es, dieses Zusammenspiel von Habitus und Wahrnehmung der Kirche in Kärnten noch weiter zu vertiefen. Methodisch eignet sich dafür der Rückgriff auf Elemente des kulturellen Gedächtnisses einer Gesellschaft bzw. Figuration. Habitus und kulturelles Gedächtnis bedingen sich gegenseitig. Habituelle Prägungen, bspw. wie Menschen mit ihren Gefühlen umgehen, wie sie Herrschafts- und Unterdrü- ckungserfahrungen verarbeiten, Angst und Bedrohung bewältigen, Normen befol- gen, Tabus brechen, Stolz und Wir-Bewusstsein artikulieren oder Ehre und Scham regulieren, finden Niederschlag im kulturellen Gedächtnis einer Gesellschaft. Um- gekehrt vermag auch das kulturelle Gedächtnis einer Gesellschaft bzw. Figuration entscheidend das »Wir« vom »Anderen« abzugrenzen, die Ausprägung von kollek- tiver Identität zu unterstützen, Normen und Tabus zu vermitteln, ja sogar Ängste zu schüren oder zu beschwichtigen. Die meisten Menschen, von denen in den Klerikerberichten des analysierten Ar- chivmaterials die Rede war, hatten über ihre Sozialisation in den letzten Jahrzehnten des 19. und den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts Anteil am annähernd sel- ben kulturellen Gedächtnisvorrat – Apostaten ebenso wie Kleriker, Nazis ebenso wie Kommunisten, »Konkubinen« ebenso wie Dienstbotinnen. Freilich gilt es hier, die milieuspezifischen Sozialisationsbedingungen sorgfältig zu differenzieren. Bildung, Status, materielles Kapital und der jeweils gültige Normen- und Wertekanon sind bspw. im kirchlichen Milieu anders verteilt als im bäuerlichen, insofern variieren auch der Zugang zu sowie der Interpretationsspielraum von solchen Gedächtnisin- halten. Aus diesem Grund sollen im folgenden dritten Hauptteil, der sich mit der Wahr- nehmung der Kirche in sieben Erinnerungstraditionen Kärntens beschäftigt, mög- lichst vielfältige Quellen behandelt werden. So werden neben historiographischen Werken unterschiedliche literarische Gattungen wie historische Romane, Sagen, eine Novelle, eine Tragödie, eine Autobiographie sowie Darstellungen aus der bil- denden Kunst ausgewertet werden. Wird für länger zurückreichende Ereignisse ver- sucht, die gedächtnisgeschichtliche Genese der einzelnen Erinnerungstraditionen zu skizzieren, liegt der Hauptfokus in den meisten ausgewählten Beispielen auf ihrem Erscheinungs- oder Entstehungskontext in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhun-