Seite - 224 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitus im kulturellen Gedächtnis224 sentlichen für das Motiv der »Bedrohung von außen«, das im kulturellen Gedächtnis Kärntens einen so bedeutenden Platz einnimmt. Interessant erscheint, dass die für die Ausformung des Kärntner Habitus so be- deutsame Epoche des Konfessionellen Zeitalters in der Erinnerungskultur Kärntens eine vergleichsweise marginale Rolle einnimmt. Dieser Umstand wird im vierten Teilkapitel genauer untersucht. Eine der wenigen literarischen Aufarbeitungen jener Epoche, Emilie Zennecks Roman Glaubensstreiter aus den Jahren 1931 bzw. 1946, soll hier vorgestellt werden. Die fünfte Erinnerungstradition ist jene an die Franzosenzeit, die in der domi- nierenden offiziellen Kärntner Gedächtniskultur im Wesentlichen wiederum dem Bedrohungsmotiv folgt. Bemerkenswert sind hier die durchaus differenzierenden Aufarbeitungen des Franzosenbildes in Hans Sittenbergers Novelle Tagebuch der Scho lastica Bergamin (1899) sowie in Dolores Viesèrs Roman Nachtquartier (1971). Sie werfen die Frage auf, inwiefern das französische »Savoir-vivre« mit seinen libe- ralen und antiklerikalen Grundhaltungen bei Teilen der Bevölkerung auf positive Zustimmung stoßen konnte. Die sechste Erinnerungstradition ist jene des auch heute noch unbestritten ein- flussreichen Gedenkens an Abwehrkampf und Volksabstimmung. Angesichts der überaus umfangreichen literarischen wie künstlerischen Zeugnisse zu diesen Schlüs- selereignissen werden sich die Ausführungen im Hinblick auf die zentrale For- schungsfrage exemplarisch auf Josef Friedrich Perkonig bzw. auf dessen Theater- stück Heimsuchung (1920) beschränken. Als letztes Teilkapitel sollen Leben und Werk des Kärntner Malers und Holz- schnittkünstlers Switbert Lobisser in den Blick genommen werden. Sein Leben als Benediktinermönch, der nach dem Klosteraustritt und dem Bruch mit Kirche und Ständestaat zu einem gefeierten Nazikünstler wurde, steht paradigmatisch für die Haltung vieler Kärntner und Kärntnerinnen jener Zeit. Seine Persönlichkeitszüge stehen beispielhaft für das, was in diesem Buch als »Kärntner Seele« bzw. Kärntner Habitus bezeichnet wird. Seine Kunst, die nach wie vor im öffentlichen wie privaten Raum Kärntens zahlreich zu finden ist, erinnert an die Zwischenkriegszeit und den Ständestaat, seine Autobiographie aus dem Jahre 1939 gibt Einblick in die Gemüts- und Gefühlslage eines von den politischen Ereignissen dieser Zeit Ergriffenen. Nach dem Horror von Weltkrieg und Holocaust hat man auch in Kärnten zu- nächst die Erinnerungen daran zu verdrängen versucht.3 Heute arbeiten viele en- gagierte Kärntner Historiker und Historikerinnen daran, die Erinnerungen an Ver- 3 Erwin Ringel relativierte diese Feststellung in seinen Ausführungen zur »Kärntner Seele« allerdings : »In Kärnten aber ist es so, daß man teilweise […] den Nationalsozialismus gar nicht verdrängt, sondern bis zum heutigen Tage sich forsch, frei und fröhlich unter dem Motto ›Wenn alle untreu werden, so bleiben wir doch treu‹ zum Nationalsozialismus bekennt.« Ringel, E.: Kärntner Seele (2000), 24. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR