Seite - 227 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

227Sieben Erinnerungstraditionen im kulturellen Gedächtnis Kärntens Völlig anders aber liest sich das Urteil nur wenige Seiten weiter über die Zwangs- bekehrungen der Sachsen durch Karl den Großen, der die »tapfersten und besten Sachsenführer treulos niedermetzeln ließ, […] gewaltsam zum Christentum bekehrt und alle deutschen Sitten und Gebräuche mit Stumpf und Stiel ausgerottet [hat].«12 Das Christentum steht nun nicht mehr für das höhere Kulturgut, sondern für »frem- des Recht« und »fremde Gebräuche«. »Die Freiheit dieser ›freinackigen Männer‹ war für immer dahin, ihre Könige mußten sich vor Päpsten demütigen, ihr Blut ver- spritzte in gegenseitigen zwecklosen Kriegen.«13 Diese Darstellung spiegelt das antikirchliche Gedankengut deutschnationaler Geschichtsauffassung wider. Die Rolle von Christentum und Kirche wird also je nach Aussageintention instrumentalisiert. Unabhängig davon ist diese tendenziöse Darstellung ein Beispiel für den Mythos von der »Kärntner Urangst« vor dem Sla- wentum, der in abgeschwächter Form bis in die Gegenwart im politischen Diskurs immer wieder aufgegriffen wird. Ein weiteres Beispiel für die Wandlung und Anpassung der Erinnerung an die Epoche der Missionierung und Christianisierung ist die Erzählung vom »Gastmahl des Ingo«. Ihre Wirkungsgeschichte illustriert einen wichtigen Aspekt des Kärntner Habitus, nämlich jenen der Idealisierung des einfachen und bodenständigen Bau- ern. Sie steht überdies in enger Verbindung mit den Herzogseinsetzungszeremonien am Zollfeld. Unter dem Titel »Herzog Ingos Gastmahl« fand die Erzählung auch Aufnahme in die zur Zwischenkriegszeit überaus populäre, 1941 bereits in fünfter Auflage erschienene14 Sammlung von Sagen aus Kärnten von Georg Graber.15 His- torisch betrachtet war Ingo vermutlich einer jener Missionspriester, die etwa zwei Jahrzehnte nach dem Tod des Modestus 763 die ins Stocken geratenen Missionie- rungsbemühungen in Karantanien wieder aufnehmen sollten.16 Die Lehrerzählung vom »Gastmahl des Ingo« wird bereits in der Conversio Bagoariorum et Carantano- rum17 erzählt : Er [Ingo, Anm. d. Verf.] lud rechtgläubige Knechte zu sich an den Tisch, während er ihre ungläubigen Herren draußen vor der Tür, als wären sie Hunde, Platz nehmen ließ, wo er 12 Ebd., 47, H. i. O. 13 Ebd., 47 f. 14 Baur, U./Gradwohl-Schlacher, K.: Literatur (2011), 129. 15 Graber, G. (Hg.) : Sagen aus Kärnten (1941), 309 f. 16 Tropper, P. G.: Missionsgebiet (1996), 19–21. 17 Bei der Conversio handelt es sich um eine »Propagandaschrift«, die vermutlich auf den Salzburger Erzbischof Adalwin (859–873) zurückgeht und als Untermauerung des Missionierungsanspruches Salzburgs in Karantanien und Pannonien, der von der beginnenden Slawenmission durch Kyrillos und Methodios untergraben worden war, diente. Zur Entstehungsgeschichte der Conversio siehe Wolfram, H.: Conversio Bagoariorum (1979), 9–18 ; Nótári, T.: Urkundenpraxis (2015), 328.