Seite - 237 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

237Sieben Erinnerungstraditionen im kulturellen Gedächtnis Kärntens unseren Sturm- und Kampftagen doppelt wünschenswert«58, mit der religiösen solle auch eine sittliche Erneuerung einhergehen.59 Im selben Jahr war in Rom jene Historische Sektion der Ritenkongregation ein- gerichtet worden, die für ebensolche Fälle der Heiligsprechung historischer Per- sonen nun die Wiederaufnahme des Heiligsprechungsprozesses ermöglichte. 1931 veröffentlichte Pater Löw das S.Hemma-Büchlein, das er, so der Untertitel, »Dem christlichen Volke gewidmet« hatte.60 Seine Recherchearbeit wurde zunächst von Dompropst Johannes Quitt maßgeblich unterstützt, bevor er eine Freistellung seines Ordens für die Vorantreibung des Heiligsprechungsprozesses in Rom selbst erhielt. Dort führte ihn der Weg zu Alois Hudal, der zu dieser Zeit noch Rektor des Kollegs Santa Maria dell’Anima war.61 Die ersten Kontaktaufnahmen mit der Historischen Sektion verliefen aber ent- täuschend, da man sich dort nicht sonderlich interessiert an der Heiligsprechung »einer Deutschen« zeigte. So versuchte Löw sein Glück über ein Bittgesuch direkt an den Papst, das 1933 bei einem Besuch der Bischöfe in Rom überreicht werden sollte. »Insbesondere sollten sich auch einzelne Politiker und offiziell der österrei- chische Bundespräsident und die österreichische Regierung für die Heiligsprechung einsetzen.«62 Im Kontext der neuen politischen Situation des Ständestaates erwies sich diese Verquickung für die Kirche Kärntens allerdings als suboptimal. »Hemma von Gurk als Heilige eines katholisch-ständestaatlichen Österreich mußte die Kärntner Kir- che in nicht geringe Verlegenheit bringen.«63 Hefter versuchte diesem Umstand mit einer Doppelstrategie zu begegnen, in der er einerseits forderte, »die Sache nicht als eine rein österreichische hinzustellen, sondern zu betonen, daß Hemma auch in besonderer Weise für die Slowenen in Betracht kommt«64, andererseits aber den po- litischen Vorteil einer Heiligsprechung, die »den Kampf um Glaube und Heimat«65 unterstützen würde, für Rom herausstrich. Der Kanonisationsprozess in Rom wurde jedoch abermals verschleppt, weitere Interventionen vonseiten der Kärntner Kirche waren notwendig. Mit der Zuspitzung der politischen Situation in Österreich und der deutlich steigenden Popularität des Nationalsozialismus baute man nun in der Folgezeit Rom gegenüber vor allem das politische Argument aus. Eine Heiligsprechung würde in der Entscheidungssitua- 58 Gurker Ordinariat, zit. ebd., 204. 59 Ebd., 203 f. 60 Löw, J.: S. Hemma-Büchlein (1931). 61 Rumpler, H.: Die Heiligerklärung (1988), 204 f. 62 Ebd., 205 f., hier 206. 63 Ebd., 206 f. 64 Adam Hefter in einem Brief an Löw, zit. ebd., 207. 65 Adam Hefter, zit. ebd.