Seite - 245 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

245Sieben Erinnerungstraditionen im kulturellen Gedächtnis Kärntens ren verbündet. Wilhelm, der erstgeborene Sohn Hemmas, unterrichtet sie über die Lehensvergabe : ›An fünfzig Männer hat der Herzog heute Grund vergeben. Und unter diesen ist kein ein- ziger Deutscher, sondern lauter Slaven. Nicht unsere guten, braven, verläßlichen Windi- schen, sondern ein seltsames Kriegsvolk : wilde, rauflustige Krainer, Kroaten, Mähren, die von unseren Leuten gar nicht verstanden werden, wenn sie mit ihnen reden.‹101 Diese Passage liest sich fast so, als würde die Autorin hier der deutschnationalen Siedlungspolitik der 1920er Jahre, in deren Rahmen »reichsdeutsche« Siedlerfami- lien in Südkärnten angesiedelt worden waren,102 eine »Counter Story« entgegen- setzen. Wenn die Deutung zutrifft, dass Adalbero von Eppenstein, wie später noch zu zeigen sein wird, als Prototyp des nationalsozialistischen Populisten zu lesen ist, drängt sich die antinationalsozialistische Spitze dieses Textabschnittes förmlich auf : Die Gefahr der nationalsozialistischen Machtergreifung wird mit den traumatisie- renden Ereignissen des Abwehrkampfes gegen die »bösen Slawen« in Verbindung gebracht, die sich nun auf Kärntner Siedlungsgebiet ausbreiten und »unsere guten, braven, verläßlichen Windischen« verdrängen.103 Viesèr bedient auch an anderer Stelle das Klischee von den barbarischen und gott- losen Slawen, wenn sie einen Ritter von seiner Gefangenschaft beim mährischen Fürsten Slawibor berichten lässt : ›Ich war in einem Turme eingesperrt‹, begann Herrand mit Überwindung ; ›zu essen be- kam ich genug, wenn auch fast lauter verdorbenes Zeug. […] Doch oft, wenn Slawibor ein Gelage hielt, dann – da wurde ich gebunden in die Halle hinaufgeführt. Dort saß er mit seinen Gästen und seinen Weibern. Alle waren betrunken und schrien und fluchten. Dann fingen sie an, mich zu verspotten – und –. […] Sie hielten mir einen Becher mit Wein vor den Mund und sagten, ich sollte ihn auf das Wohl der alten Slawengötter leeren. […] Es war ihnen ganz gleich, ob ich ein Christ und ein ehrlicher Ritter blieb, oder ob ich ihren Willen tat. Sie hatten nur ihre Lust daran, mich zu peinigen ; […]‹.104 Hier schimmert deutlich das Thema »Versuchung« durch, das Viesèr in ihrem Ro- man in so vielen Facetten abhandelt. Die erzählende Figur hält als deutscher Ritter 101 Viesèr, D.: Hemma von Gurk (1965), 280. 102 Burz, U.: Die nationalsozialistische Bewegung (1998), 52–55. 103 In diesem Zusammenhang ist allerdings auch die Feststellung Helga Abrets zu relativieren, dass man in Viesèrs Roman »nicht eine Textstelle [finden könne], die, selbst aus dem Kontext gerissen, rassen- ideologisch zu vereinnahmen wäre«. Abret, H.: Alternative (2006), 210. 104 Viesèr, D.: Hemma von Gurk (1965), 101 f.