Seite - 259 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

259Sieben Erinnerungstraditionen im kulturellen Gedächtnis Kärntens die R[eichs]S[chrifttums]K[ammer]-Befreiung, welche keinerlei Publikations-Ein- schränkung nach sich zog, wurde im Nachhinein umgedeutet.«153 Laut der Autorin selbst soll sie zu einem späteren Zeitpunkt ein Angebot, in die Partei aufgenommen zu werden, abgelehnt haben.154 Gegen einen Ausschluss der Schriftstellerin aus der Reichsschrifttumskammer spricht auch die Tatsache, dass Hemma von Gurk im Jahre 1943 neu aufgelegt wurde, die 5.000 gedruckten Exemplare waren jedoch für den Export in die Schweiz vorge- sehen. Viesèr ließ jedenfalls ihre schriftstellerische Arbeit bis zum Ende des Krieges ruhen.155 Wie auch immer diese Streitfrage zu bewerten ist, es lässt sich doch einigermaßen überzeugend postulieren, dass Viesèr als gläubige Katholikin in ihrem Roman einige Gegenimpulse zum herrschenden Zeitgeist geboten hat, zugleich sich aber diesem niemals ganz zu entziehen vermochte, wie an einigen Textpassagen gezeigt werden konnte. Womöglich liegt hierin auch der Grund für die Unentschlossenheit der Na- tionalsozialisten im Umgang mit Viesèr. Dolores Viesèr verfasste nach dem Krieg noch mehrere historische Romane, die religiöse oder kirchliche Fragestellungen streiften. Aelia. Eine Frau aus Rom aus dem Jahr 1952 handelt von dem verwaisten römischen Geschwisterpaar Cassius Primus und Cassius Aelia, das nach Noricum, also ins römerzeitliche Kärnten kommt und dort das noch junge Christentum kennenlernt. Der Roman ist mitten in der Zeit der Christenverfolgungen angesiedelt, ein Thema, das Viesèr stets begleitet hatte und das sie hier in auffälligen »Parallelen zwischen Hitler und dem […] römischen Despoten« verarbeitete.156 Während in Hemma und Aelia zwei Frauen und ihr Ringen mit dem Christentum im Mittelpunkt stehen, behandelt der in der Franzosenzeit in Kärnten angesiedelte Roman Das Nachtquartier 1971 eine Welt, »in der die meisten Menschen, obgleich sie weiter die Kirche besuchen und die kirchlichen Feste feiern, bereits in großer Gottesferne leben.«157 Er wird in Kapitel 2.5.3 genauer analysiert werden. Viesèrs Romane wurden nach dem Krieg nur wenig wahrgenommen. Sie entspra- chen nicht mehr dem politischen Ideal des Literaturbetriebes der 1960er und 1970er Jahre, galten als verstaubt und konservativ und wurden »fast reflexartig mit dem in Verruf geratenen Begriff der Heimatliteratur«158 in Verbindung gebracht. Auch für Viesèr selbst war die Nachkriegsliteratur zu düster, ihr Ideal von Literatur lag dem 153 Ebd. 154 Welzig, E.: Leben und überleben (2006), 263 f. 155 Klenk, E.: Dolores Viesèr (1949), 12. 156 Abret, H.: Regionalgeschichte (2010), 636. 157 Ebd., 654. 158 Ebd., 654 f.