Seite - 303 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

303Sieben Erinnerungstraditionen im kulturellen Gedächtnis Kärntens gegnen in ganz Kärnten auf Schritt und Tritt, die jährlichen offiziellen Feierlichkei- ten rund um den 10. Oktober vergehen kaum einmal ohne politische Diskussionen. Auffallend ist, dass der Diskurs häufig hoch emotionalisiert geführt wird. Selbst die fachwissenschaftliche Auseinandersetzung unter Historikern und Historikerinnen kann sich dieser Emotionalisierung nicht entziehen.325 »Abwehrkampf und Volks- abstimmung stellen eindeutig die herausragenden Erfolgskapitel der Kärntner neu- eren Geschichte dar. […] Von allen strittigen Grenzproblemen der Ersten Republik wurde nur die Frage nach der Kärntner Grenzziehung nicht durch Spruch der Alli- ierten, sondern durch eine demokratische Wahl entschieden.« Auch wenn es noch andere Erfolgsgeschichten Kärntens in der Zweiten Republik gebe, sei »kein Thema im 20. Jahrhundert so identitätsbildend gewesen wie jenes, das um das Credo ›Kärn- ten frei und ungeteilt‹ kreist.«326 Fachliche Einwände, die den faktischen Nutzen des bewaffneten Widerstandes der Kärntner Bevölkerung gegen die jugoslawischen Aggressoren angesichts der schlussendlich auf diplomatischem Weg erfolgten Lösung des Konfliktes infrage stellten, wurden vehement zurückgewiesen, die Bezeichnung des Abwehrkampfes als »Mythos« mitunter sogar als Kränkung empfunden.327 »Nach 25 Jahren wissen- schaftlicher Kontroverse kann heute festgestellt werden, daß alle gegen die soge- nannten Kärntner Mythen erhobenen Einwände, wie jener von der Nutzlosigkeit des Abwehrkampfes, sich selbst als Mythen erwiesen haben.«328 Das vorliegende Kapitel interessiert sich nun aber eben für diese Mythen, inso- fern sie im Sinne einer identitätsstiftenden Vergangenheit als selbstverständlicher 325 Vgl. dazu die Feststellung von Fräss-Ehrfeld : »Historiker, die sich berufsmäßig mit der Erarbeitung der Kärntner Geschichte befassen, werden als offiziöse Landesidentitätssicherer klassifiziert, die zum Nutzen der Politik Mythen erzeugen und zementieren.« Interessanterweise sei diese präjudizierende Haltung Historikern und Historikerinnen gegenüber in keinem anderen Bundesland derart ausge- prägt. »Die Kritiker kommen aus den Reihen der Slowenen diesseits und jenseits der Karawanken und aus Historikerzirkeln diverser Hochschulen in Österreich.« Fräss-Ehrfeld zufolge werden die Kärntner Wissenschaftler und Wissenschaftlerinnen als ideologische Stützen einer Politik verun- glimpft, die den Gegensatz zwischen dem deutsch- und dem slowenischsprachigen Kärnten betone, Urängste kultiviere und einen, wenn auch »harmlosen« Hang zum rechtspolitischen Deutschnatio- nalismus habe. Fräss-Ehrfeld, C.: Kärntner Landesbewußtsein (1998), 777. 326 Ebd., 778. 327 Ogris, A.: Kärntens Abwehrkampf (1995), 133. 328 Fräss-Ehrfeld, C.: Kärntner Landesbewußtsein (1998), 778. Wenn im Kontext dieser Arbeit Abwehr- kampf und Volksabstimmung als »Mythos« bezeichnet werden, bezweckt dies keineswegs die Re- lativierung oder gar Infragestellung der Ereignisse zwischen 1918 und 1920, sondern bezieht sich auf den gedächtnisgeschichtlichen Ansatz Jan Assmanns, demzufolge der Begriff völlig neutral zu verstehen ist. »Vergangenheit, die zur fundierenden Geschichte verfestigt und verinnerlicht wird, ist Mythos, völlig unabhängig davon, ob sie fiktiv oder faktisch ist.« Assmann, J.: Das kulturelle Ge- dächtnis (1992), 76.