Seite - 307 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

307Sieben Erinnerungstraditionen im kulturellen Gedächtnis Kärntens geschichten sind Heimatgeschichten, sein Kerygma ist Kärnten, »denn«, so Perko- nig, »ich will ein Verkünder unserer Heimat werden, der guten, schönen Heimat.«341 So begegnen bereits in seinem Frühwerk religiöse Themen zuhauf, die großen Fragestellungen der Menschheit werden aber stets vor dem Mikrokosmos Kärntens und über Perkonigs eigenen religiösen Zugang abgehandelt. Die Versuchungen des Herrn Heiland (1917) etwa erzählen von einem Bauernbub, der sich als »religiöser Virtuose« berufen fühlt, der Menschheit Erlöser zu sein. Er studiert Theologie, um sich dann von allen weltlichen Bindungen zu lösen und als Einsiedler an der Drau zu leben. Er verfällt schließlich dem »Naturkind Magdalena, das nur seinen Launen und Instinkten folgt, [und] in einem naiven Mischglauben den ›heiligen Pan‹ verehrt«342. Die junge Frau wird ihm schließlich zum Verhängnis – »je leidenschaftlicher er Gott suchte, desto näher kam er der Erde.«343 Biographische Anknüpfungspunkte drängen sich förmlich auf. »Deutlich ist in dieser Novelle der Widerhall der eigenen Kämpfe des Dichters zu verspüren, die gerade damals kritische Auseinandersetzung mit dem Katholizismus, das Bekenntnis zu Pan und Christus, die hymnische Hingabe an Na- tur, Landschaft und urchristliche Ideale und das wandlungsreiche innere Ringen.«344 Die angesprochene Auseinandersetzung mit dem Katholizismus geht auch aus Perkonigs Abgrenzung zu »katholischen Dichtern« hervor. Kritischen Stimmen, die seinem Roman Die stillen Königreiche (1917) eine allzu »schwüle Erotik« vorwarfen, entgegnete er, ihm sei »die gesunde, selbstverständliche Sinnlichkeit lieber als ›jenes chaotische Rasen gebändigter Triebe in den Büchern der katholischen Dichter‹.«345 Perkonigs Bild von Kirche und Klerus ist kein einseitiges. Ihm anhand seiner Schriften unreflektierten Antiklerikalismus vorzuwerfen, wäre trotz seiner selbst be- haupteten Kirchenferne unzureichend. Mitunter bemühte sich Perkonig regelrecht, offenen Antiklerikalismus zu umgehen. »Wisch ich den Salzburger Domherrn eines mit dem nassen Fetzen um die Ohren, leidet die Innigkeit und Durchklärtheit und schielt leise nach Tendenz und Ärger gegen die Klerisei (was mir vollständig fern- steht, denn Gott sei Dank stehe ich über dem Hader der Parteien)«346, schilderte er bspw. Hugo Moro 1915 seine Überlegungen zur Konzeption eines Mozartromans. Bei anderer Gelegenheit lässt er jedoch die Angst vor einem zu großen konservati- ven Einfluss der Kirche in Österreich erkennen, weil dieses damit Gefahr laufe, dass es »zu einer schwerwiegenden, verhängnisvollen Erstarrung käme, die Rom ein zu großes Recht einräumen könnte.«347 341 Josef Friedrich Perkonig in einem Brief an Oswin Moro 1916, zit. ebd., 196. 342 Ebd., 134. 343 Ebd. 344 Ebd., 133 f. 345 Ebd., 113. 346 Josef Friedrich Perkonig in einem Brief an Hugo Moro 1915, zit. ebd., 131. 347 Josef Friedrich Perkonig in einem Brief an Hugo Moro 1916, zit. ebd., 87.