Seite - 339 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

339Sieben Dimensionen des Kärntner Habitus thisierten mit den Widerstandshaltungen jener, die sie observieren und maßregeln sollten. So waren in der Zeit des konfessionellen Absolutismus viele lokale Beamte und zum Teil auch lokale kirchliche Akteure selbst Kryptoprotestanten. Ähnliches ließ sich für die Zeit des Ständestaates aus den Beschwerdeschriften einzelner Kleri- ker, die gegen das Vorgehen der Bezirkshauptmannschaften wetterten, herauslesen. Ein Großteil der behördlichen Akteure vor Ort brachte dem herrschenden System wohl ähnlich geringe Sympathien entgegen wie der Rest der Bevölkerung. Wer sich in solchen Systemen etablieren oder einfach nur »überleben« möchte, braucht eine gewisse Adaptionsfähigkeit. Diese Fähigkeit kennzeichnet die dritte Dimension. 3. Die Dimension der Anpassungsfähigkeit. Der Widerstand gegenüber »denen da oben«, wie er in der ersten Dimension charakterisiert wurde, ist häufig ein subver- siver. Die äußere Anpassungsfähigkeit an herrschende Verhältnisse, die insgeheim nicht akzeptiert werden, ist eine Facette des Kärntner Habitus, die sich spätestens mit den kryptoprotestantischen Verhaltenscodes im konfessionellen Zeitalter aus- zuprägen begonnen hat und bis in die Zeit des Ständestaates weiter vertieft und kultiviert wurde. Sie ist jene Verhaltensweise, die Hans Sittenberger im Tagebuch der Scholastica Bergamin an der Klagenfurter Stadtbevölkerung ebenso schonungslos aufdeckt, wie sie Christine Lavant im Wechselbälgchen der scheinheiligen Dorfbe- völkerung in ihrem Verhalten gegenüber dem Duldiger-Pfarrer angedeihen lässt. Womöglich ist auch die sukzessive Germanisierung slowenischsprachiger Kärntner und Kärntnerinnen seit dem 19. Jahrhundert ein Ausdruck dieser Habitusfacette. Jedenfalls aber spiegeln auch die Biographien einiger der untersuchten Kärntner Kunstschaffenden prototypisch jene Anpassungsfähigkeit wider, die wohl zu einem Teil auch als Überlebensstrategie und nicht nur als bloße Wendehalsigkeit gesehen werden muss. Deutlich war dies an Josef Friedrich Perkonig zu sehen, der zunächst als Funktionär des Ständestaates agierte, sich dann bereitwillig in den Dienst der Nationalsozialisten stellte und schließlich nach dem Krieg als versöhnlicher De- mokrat auftrat. Ähnliches und mehr noch kann von Switbert Lobisser behauptet werden, dessen Leben als »religiös unmusikalischer« Benediktinermönch das »So- Tun-als-ob« zur Alltäglichkeit werden ließ und der im Ständestaat trotz innerlicher Distanz zur Kirche weiterhin von deren Aufträgen abhängig war, bis er schließlich unter den nationalsozialistischen Machthabern zum gefeierten Künstler wurde. Do- lores Viesèr hingegen hatte als katholische Schriftstellerin in der Zeit der Nazi- Diktatur wohl keine andere Wahl, als ihre Tätigkeit ruhend zu stellen, wenngleich ihr behaupteter Ausschluss aus der Reichsschrifttumskammer in Zweifel gezogen werden muss. Opportunistische Haltungen sind also nicht ausschließlich Charaktersache, son- dern auch Ausdruck eines hohen Loyalitätsdrucks innerhalb einer Wir-Gruppe. Aus