Seite - 342 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitus im kulturellen Gedächtnis342 nicht unterdrückt, sondern der sie ausspricht und der sie oft aussingt, und das ist von ungeheurem Wert«442, schrieb Erwin Ringel einst. Natürlich entspringt dieses Bild eines »liberalen« Umgangs mit Emotionen ein Stück weit der Konstruktion eines Ideals. So ließ sich bspw. an Dolores Viesèrs Charakterisierung Leopolds in Nachtquartier ebensogut jene Distanziertheit und Sprachlosigkeit im Umgang mit emotionalen Bedürfnissen nachvollziehen, wie sie für autoritäre Beziehungsmuster im ländlichen Milieu abseits des bürgerlich-romantischen Familienideals typisch sind. Abgesehen davon begegnet man aber nicht nur im Kärntnerlied einem hohen Ausmaß an Emotionalität, auch der öffentliche, allem voran der politische Diskurs ist in Kärnten stark emotionalisiert.443 Ähliches offenbarten die im zweiten Haupt- teil analysierten Berichte zur Kirchenaustrittsbewegung im »Christlichen Stände- staat«. Viele der dort zur Sprache gebrachten Konflikte zwischen Klerus und Bevöl- kerung wurden auf stark emotionaler Ebene ausgehandelt. Häufig stand die Person des Pfarrers selbst, der als streitbarer Hirte nicht immer eine respektvolle Meinung von seinen »Schäfchen« hatte, den nicht minder emotional argumentierenden und handelnden Pfarrmitgliedern gegenüber. Die affektbetonte Wortwahl der Kleriker, die etwa von einer »aufgeheizten Stimmung«, von »Haß«, »Verbitterung« und von »innerem Grimm« der Bevölkerung gegenüber Staat und Kirche berichteten, illus- triert dies ebenso wie die Einblicke, die einige Kleriker in ihr eigenes Seelenleben gewährten, wenn sie Beschimpfungen auf offener Straße über sich ergehen lassen mussten oder die Abhaltung des Religionsunterrichts als »entsetzlich« erlebten. Dieser Beziehungsaspekt zwischen Pfarrer und Pfarrbevölkerung spiegelt sich auch in der siebenten und letzten Dimension des Kärntner Habitus wider. 7. Die Dimension der sexuellen Permissivität. Kirchliche Tugend- und Sexualvorschrif- ten wurden in Kärnten tendenziell weniger verinnerlicht als in anderen Regionen Österreichs. Die auch gegenwärtig noch höchste Rate an unehelichen Kindern zeigt, inwiefern dieses sozialgeschichtliche Phänomen habitualisiert wurde : Während die sozialen Heiratsschranken für die Dienstbotenschicht, in der dieses Phänomen be- sonders stark verbreitet war, schon lange nicht mehr existieren, sind vormals still- schweigend geduldete »unerwünschte Nebenwirkungen« dieser Heiratsschranken in breit akzeptierte Verhaltensweisen übergegangen. Es »ist nichts dabei«, vorehe- lichen Geschlechtsverkehr zu praktizieren und uneheliche Kinder zu bekommen. Pfarrer, die wie der Duldiger-Pfarrer in Lavants Wechselbälgchen die sexuellen »Ver- fehlungen« ihrer Pfarrmitglieder sanktionieren oder gar eine »Kärntner Hochzeit« – so wird die nachträgliche Heirat zur Legitimierung unehelicher Kinder augenzwin- kernd bezeichnet – verweigern, werden folgerichtig als weltfremd wahrgenommen. 442 Ringel, E.: Kärntner Seele (2000), 20 f. 443 Mit diesem Aspekt beschäftigt sich besonders Dorner-Hörig, C.: Habitus und Politik (2014). Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR