Seite - 346 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Zusammenfassung und Ausblick346 Mit der Einrichtung von Missionsstationen ab der Mitte des 18. Jahrhunderts förderte man einen subtileren, dauerhaften Konfessionalisierungs- und Sozialdis- ziplinierungsdruck, der über Mittel der bürokratischen Kontrolle und Förderung der Denunziation sowohl das dörfliche Gemeinwesen als auch das Privatleben der Untertanen berührte. Seelsorger, die dem Ideal des Reformabsolutismus nach als »Guter Hirte« auftreten sollten, wurden damit vollends zu Spitzeln des Staates. Eine Öffnung dieses rigiden Systems führte das Toleranzpatent Josephs II. herbei, dessen eingeschränkte Religionsfreiheit in den Jahren der französischen Adminis- tration Oberkärntens von 1809 bis 1813 noch stärker liberalisiert wurde. Zahlreiche Übertritte vom Katholizismus zum Protestantismus während dieser Jahre deuten an, dass der französische Gesellschaftsentwurf die liberale Gesinnung in jenen Gebieten gefördert haben dürfte. Entgegen der offiziellen Erinnerungskultur wurde folgerich- tig die Wiedereingliederung Oberkärntens in das Habsburgerimperium nicht von allen Bevölkerungsteilen als positiv erlebt. Der Beginn des 19. Jahrhunderts kennzeichnet auch das Erwachen des Nationalbe- wusstseins. Im Konstrukt der Nation erhielten die Kirchen hinsichtlich ihrer Sinnstif- tungsfunktion nun eine mächtige säkulare Konkurrentin, deren identitätssicherndes Merkmal nicht mehr die Konfession, sondern die Sprache ist. In Kärnten stellte sich der Konflikt zwischen deutschsprachigen und slowenischsprachigen Bevölkerungs- teilen als eine Etablierte-Außenseiter-Figuration dar, in deren Kontext die katholi- sche Kirche bzw. ihre Vertreter zunehmend als »deutschfeindlich« oder »slawophil« wahrgenommen wurden. Dieser Umstand beruht auf der Tatsache, dass die Elite der stark ländlich geprägten slowenischsprachigen Bevölkerungsteile aus Klerikerkrei- sen stammte und das slowenischsprachige Nationalbewusstsein zu einem Gutteil von Klerikern entworfen und getragen wurde. So spitzte sich der Nationalitätenkonflikt in Kärnten dementsprechend zu und fand ihren vorläufigen Höhepunkt in der »Pfaf- fenhetze« im Kontext des Kärntner Abwehrkampfes, wo Kleriker als »Hetzpfaffen«, die für den SHS-Staat werben, wahrgenommen und verunglimpft wurden. Die aufgebrochenen Konfliktlinien ließen sich auch in der Ersten Republik kei- neswegs kitten, sondern wurden durch die ökonomischen und politischen Krisener- fahrungen weiter verschärft. Sie führten schlussendlich zu jenem politischen Klima des »Christlichen Ständestaates«, das so vielen Kärntnern und Kärntnerinnen als erneute Gegenreformation erscheinen musste. Die traumatisierenden Erfahrungen aus der Zeit des konfessionellen Absolutismus fanden augenscheinliche Parallelen in der Zeit des »Austrofaschismus« : – Das Bekenntnis zu anderen Konfessionen bzw. politischen Überzeugungen wurde als Angriff auf die Staatssouveränität empfunden und kriminalisiert ; – öffentliche Beschämung, sei es durch inquisitorischen Bekenntniszwang oder die Aufstellung von Putzscharen, wurde als legitimes Mittel zur Disziplinierung ein- gesetzt ; Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR