Seite - 347 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

347Rückblick – Inhaftierung, Deportation oder erzwungene Flucht von oppositionellen Personen rissen Familienverbände auseinander ; – die Angst der Behörden vor der Propaganda von außen fand ihre Entsprechung in der Hoffnung der Widerständigen auf Hilfe von außen ; – dazu zählte auch die ideologische Unterstützung nicht zuletzt durch die Verbrei- tung von Propagandamaterial wie Flugblätter und einschlägiger Literatur ; – abgelegene Bauern- und Gasthäuser dienten als mehr oder weniger geheime Ver- sammlungszentren der Widerständigen ; – evangelische Prediger, Schulmeister bzw. Lehrer und Lehrerinnen galten als wichtige ideologische Multiplikatoren und Multiplikatorinnen ; – im öffentlichen Leben bewegte man sich auf einem schmalen Grat zwischen Ge- heimhaltung und offenem Widerstand ; – Ausdruck dessen waren provozierende Körperhaltungen und Schmähungen von staatlichen wie kirchlichen Vertretern ; – die behördlichen Verfolgungsmaßnahmen scheiterten aber nicht zuletzt an der mangelnden Kooperationsbereitschaft der lokalen Behörden. Man findet also zahlreiche Anknüpfungspunkte, an denen die traumatisierenden Er- lebnisse des 17. und 18. Jahrhunderts erneut in jener kurzen Phase am Vorabend des »Anschlusses« 1938 zum Vorschein kamen. Der besonders große Zulauf zur nationalsozialistischen Bewegung in Kärnten muss auch in diesem Zusammenhang gesehen werden. Vonseiten der Kirchenführung in Kärnten wurde dem Nationalso- zialismus, in Kenntnis der mentalitätsgeschichtlichen Situation, mit einer deutlich gemäßigteren Linie als in anderen Diözesen begegnet, nicht zuletzt um die Gefahr eines Massenaustritts aus der Kirche abzuwenden. Diese Haltung brachte allen vo- ran Bischof Adam Hefter einen zweifelhaften Ruf ein, wenngleich – aus soziolo- gischer Sicht – der Handlungsspielraum des Kärntner Oberhirten beschränkt er- scheint, wie das etwa anhand der Dynamik rund um den Weihnachtshirtenbrief des österreichischen Episkopats 1933 und der darauf folgenden Silvesterpredigt Hefters zu sehen war. So lieferten die analysierten Klerikerberichte unter anderem auch ei- nen wertvollen, ergänzenden Blick auf die Ereignisse im ersten Halbjahr 1934, die in den für Kärnten als besonders heftig zu bewertenden Juliputschkämpfen mündeten. Darüber hinaus bot das ausgewertete Archivmaterial aber auch ein eindrucksvolles Stimmungsbild der Konflikt- und Beziehungsdynamiken zwischen dem Klerus und der Kärntner Bevölkerung jener Jahre. Dieses atmosphärische Element wurde erst verstehbar vor dem Hintergrund der wesentlichen identitätsformenden Narrative dieser Zeit und der Rolle, die Klerus und Kirche darin spielen. Sie wurden im dritten Hauptteil in Form von sieben Erin- nerungstraditionen, wie sie im kulturellen Gedächtnis Kärntens der Zwischenkriegs- zeit präsent waren, einer eingehenden Analyse unterzogen. In ihr kamen einzelne