Seite - 351 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

351Zusammenfassung über hinaus anhand eines stark emotional verankerten Heimatbewusstseins beschreiben. Die Naturlandschaft Kärntens stellt darin einen religiös aufgeladenen Bezugspunkt dar. Der einfache, naturverbundene Bauer erscheint in dieser ersatzreligiösen Konstruktion als Ideal, seine Treue zur Heimat als höchster Wert. Der idealisierte Widerstand ge- genüber realen oder imaginierten Bedrohungen von außen hat seine Entsprechung in einem starken Loyalitätszwang nach innen, auf die eigene Wir-Gruppe. 3. Im Verlauf der Habitusentwicklung wurde die katholische Kirche in weiten Teilen der Bevölkerung Kärntens als Disziplinierungsorgan der politischen Zentralmacht wahrgenommen. Die Prägung dieser Beziehung hat weit zurückreichende histori- sche Hintergründe, ist aber auch natürlichen, räumlichen Gegebenheiten geschul- det. Die geographische Rand- und die topographische Extremlage waren einerseits Ursache der Exponiertheit gegenüber dem Durchzug von Fremdvölkern wie den Osmanen oder Ungarn in der Frühen Neuzeit, begünstigten andererseits die starke territoriale Zersplitterung des Landes und damit in weiterer Folge die Macht der lokalen Eliten, die mit der Reformation ihren Höhepunkt erreichte. Dem entspricht die relative Schwäche der habsburgischen, katholischen Zentralmacht in Kärnten, die sich hier nach dem Ersten Weltkrieg in einer politisch gepflegten Anti-Wien- Haltung fortsetzte. In den Osmanenstreifzügen, in der Gegenreformation, im kon- fessionellen Absolutismus, in den Franzosenkriegen, im Zuge der Gebietsansprüche des SHS-Staates, schlussendlich im »Christlichen Ständestaat« wiederholten sich in Kärnten die Erfahrungen des Fremdeingriffs und der existenziellen Bedrohung der Wir-Gruppe immer wieder. Bauernkriege, Geheimprotestantismus und schließlich Nationalismus und Nationalsozialismus sind in diesem Sinne als Widerstandsbewe- gungen zu verstehen, die sich diesem Zugriff entziehen wollen. 4. Speziell die Zeit zwischen 1933 und 1938 erlebten viele Kärntner und Kärntnerin- nen als eine bedrückende Wiederkehr der Disziplinierungs- und Verfolgungsmaß- nahmen des konfessionellen Absolutismus. Die habituell verinnerlichte Widerstands- haltung führte zu einem starken Zulauf zu illegalen oppositionellen Bewegungen, insbesondere zur nationalsozialistischen. Sie bediente einen ausgeprägten Antikleri- kalismus, der in gewisser Weise auch die Tatsache kompensierte, dass es kaum Kärnt- ner Juden und Jüdinnen gab, auf die der gewiss dennoch vorhandene Antisemitismus projiziert werden konnte. Die Konflikte zwischen Klerus und Bevölkerung in dieser Zeit waren von hoher Emotionalität geprägt und stellten die Seelsorger vor große persönliche Belastungsproben, offenbarten aber auch menschliche Schwächen der Kleriker. Die antikatholische Kirchenaustrittspropaganda war in vielen Fällen aber ebenso eine Kirchenübertrittspropaganda, an der auch evangelische Geistliche ent- scheidend mitwirkten, wenngleich es ebenso andere, pragmatische oder alternativre- ligiöse Motivlagen für die Abkehr von der katholischen Kirche gab.