Seite - 34 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Einleitung34 dass die kirchlichen Verwaltungsgrenzen lange Zeit keineswegs den politischen Ver- waltungsgrenzen entsprachen. Die Lösung dieses definitorischen Problems liegt im Wesen des Habitusbegriffs selbst : Er ist nicht an territoriale Grenzen gebunden, sondern an imaginierte »Wir- Gruppen« bzw. »Wir-Ideale«. Wenn also von Kärntnern und Kärntnerinnen die Rede sein wird, sind damit Individuen gemeint, die sich zur entsprechenden Wir- Gruppe zugehörig fühlen, wie stark auch immer dieses Zugehörigkeitsgefühl sein mag (die Ausprägung eines »Wir-Ideals« war für Kärnten im Vergleich zu anderen Regionen Österreichs besonders nachhaltig, wie noch zu zeigen sein wird). Menschen können an vielen Wir-Idealen gleichzeitig teilhaben – man kann sich als Kärntnerin und zugleich als Österreicherin, als Frau und als Mutter, als Katholi- kin und als Öko-Aktivistin, als Angehörige einer bestimmten Berufsgruppe oder ei- ner ethnischen Minderheit usw. fühlen. Wir-Ideale sind integraler Bestandteil des Ich-Ideals, also des Selbstbilds einer Person. Das Ich-Ideal ist die individuelle Ver- arbeitung von Erfahrungen von Gruppenprozessen in Bezug auf die eigene Persön- lichkeitsstruktur, das Wir-Ideal eine individuelle Version verschiedener kollektiver Phantasien.83 Ich- und Wir-Ideale sind zentrale Bausteine der Identität eines Men- schen und damit zentrale Bestandteile des sozialen Habitus.84 Die Identität einer Person ist eine individuell einzigartige Kombination von Wir- und Ich-Idealen.85 Die Wichtigkeit einzelner Identitätsbausteine kann dabei variie- ren und hängt wesentlich mit den Interdependenzverflechtungen dieser Person und ihrer Wir-Gruppen zusammen. So kann bspw. ein Westeuropäer, der eine mehr oder minder indifferente Haltung zu Religion und Kirche hat, im Erleben einer diffusen Angst vor einer vermeintlichen »Islamisierung« Europas seiner Zugehörigkeit zur kollektiven Phantasie des »christlichen Abendlandes« in seinem Selbstbild eine hö- here Bedeutung zuweisen, als es vor Auftreten dieser Angst der Fall war. Mit diesem Beispiel ist bereits angedeutet, welche Rolle reale oder imaginierte Bedrohungen und Konflikte für bestimmte Wir-Ideale spielen.86 83 Elias, N./Scotson, J. L.: Etablierte und Außenseiter (2002), 44 f. 84 Elias, N.: Individuen (1987), 246 f.; Dorner-Hörig, C.: Habitus und Politik (2014), 25. 85 »Each person’s self-conception is a unique combination of many identifications, identifications as broad as woman or man, Catholic or Muslim, or as narrow as being a member of one particular family. Although self-identity may seem to coincide with a particular human being, identities are actually much wider than that. They are also collective – identities extend to countries and ethnic communities, so that people feel injured when other persons sharing their identity are injured or killed. Sometimes people are even willing to sacrifice their individual lives to preserve their identity group(s).« Kriesberg, L.: Identity Issues (2003). 86 Konflikt und Gewalt sind ein Teil der Struktur gesellschaftlicher Entwicklung, und nicht einfach eine destabilisierende chaotische Erscheinung. Elias wies darauf hin, dass erst Marx und Engels das klar gesehen hätten, dieser Zusammenhang aber durch die statischen Systemmodelle des 20. Jahrhunderts Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR