Seite - 232 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitus im kulturellen Gedächtnis232 Wie stark diese Geschichtskonstruktion auf die realen Machtverhältnisse wirkte, zeigt die Tatsache, dass sich Erzherzog Karl II. von Innerösterreich noch vor sei- nes Vaters Kaiser Ferdinands Tod erstmals seit 150 Jahren wieder der Erbhuldigung durch die Kärntner Stände am Herzogstuhl unterzog – »durch nichts konnten die Stände besser Macht demonstrieren als durch die Erneuerung des mittelalterlichen Fürsteneinsetzungszeremoniells auf dem Zollfeld.«39 Das Zeremoniell am Fürsten- stein jedoch wurde nach langen Verhandlungen nicht mehr durchgeführt – zu er- niedrigend wäre die Befragung für den Habsburger Potentaten durch einen »Her- zogbauern« gewesen.40 Der Fürstenstein blieb dennoch gemeinsam mit dem Herzogstuhl ein wichtiges Zeugnis für das Heimatbewusstsein in Kärnten bis in die Gegenwart. Besondere Be- deutung erhielt er im nationalen Zeitalter, in dem er auch zum Symbol des sloweni- schen Nationalmythos wurde. Die Tatsache, dass die Zeremonie in slawischer Spra- che stattfand und ein Bauer, den man als Synonym für den prototypischen Slowenen deutete, die Einsetzung vornahm, trug im 19. Jahrhundert wesentlich zur Bildung eines nationalen Mythos der Slowenen rund um das Zollfeld bei. Die Rolle der Mis- sionierung und damit auch der Kirche ist in diesem Mythos zentral41 und spiegelt die Idealisierung jener Verbindung von Slawen- bzw. Slowenentum und katholischer Kirche wider, gegen die die deutschnationale Bewegung seit dem 19. Jahrhundert auch in Kärnten mobil gemacht hat. So betrieb man in der Zwischenkriegszeit auf beiden Seiten, von deutschnatio- naler wie auch von nationalslowenischer Seite bzw. vonseiten des SHS-Staates Ge- schichtspolitik mit dieser Epoche. Fürstenstein und Herzogstuhl wurden dabei im Sinne des historischen Anspruchsdenkens immer wieder als Symbole verwendet.42 Auch nach dem Zweiten Weltkrieg blieben die Einsetzungszeremonien am Fürs- tenstein ein wichtiger Bestandteil des kulturellen Gedächtnisses. Im Kontext steigen- den Demokratiebewusstseins wies man nun vor allem auf den frühdemokratischen 39 Fräss-Ehrfeld, C.: Die ständische Epoche (1994), 346. 40 Ebd. 41 Erst in jüngster Zeit wurde dieser Zusammenhang zwischen Fürstenstein, slowenischem Nationalbe- wusstsein und Kirche wiederhergestellt. Am Hauptportal der erzbischöflichen Domkirche in Ljubljana, das 1996 von Papst Johannes Paul II. bei seinem Slowenienbesuch geweiht wurde, sieht man den Fürs- tenstein in der unteren Portalhälfte als »Symbol der slowenischen Staatlichkeit«, rechts davon ist der Chorbischof Modestus abgebildet, der die karantanischen Slawen in Kontakt mit dem Christentum brachte. Dahinter ist der »Dom« von Maria Saal zu sehen, links davon die Taufe der beiden karanta- nischen Geiseln in Bayern. »Die Szenen auf dem Tor stellen die Christianisierung der Slowenen und ihres Staates dar, und zwar in einer Weise, wie sie aus dem Repertorium der nationalen geschichtlichen Erinnerung geläufig ist. Sie spiegeln das kollektive Bewusstsein der Slowenen über ihre Vergangenheit wider«. Štih, P.: Suche (2009), 229–236, hier 229. 42 Ogris, A.: Mythos (2011), 623 f. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR