Seite - 242 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitus im kulturellen Gedächtnis242 Albecker, die Herzoge von Kärnten, das war alles da, und da hat er gesagt : schauen Sie, was ich Ihnen da für Vorarbeit geleistet habe – winzig beschrieben, das hat mich aber schon sehr beeindruckt, und da hab ich mir gedacht, das hätte ich ja niemals fertig gebracht. Dann hat er wieder gesagt : Schauen Sie, es gibt eine ganze Menge zum Teil absurder Legenden und Sagen und es gibt auch sehr viel, was Hand und Fuß hat. Und dann hat es mich doch nicht mehr losgelassen ; er musste dann leider nach Rom zurück und ich hab dann auf eigene Faust (begonnen [Anm. i. O.]), ich bin dann bis Merseburg und Regens- burg und dann hinunter nach Krain und überall herum ; hab dann lange mit einem Univer- sitätsprofessor, der in Merseburg gelebt hat, korrespondiert, und so ist nach und nach aus der Sagen-Hemma eine wirkliche Gestalt geworden.93 Trotz der Argumentation des Geistlichen hat Viesèr zahlreiche Sagen und Legenden in ihr historisches Grundgerüst integriert. So bevorzugt sie beispielsweise die legen- darische Überlieferung der Begräbnisstelle des Wilhelm von der Sann in Gräbern im Lavanttal, anstatt ihn, wie historisch belegt, vom geschassten Kärntner Herzog Adal- bero von Eppenstein erschlagen zu lassen. Sagen wie jene vom Lindwurm oder von der Schlangenplage in Friedlach94 finden ebenso Platz wie die stark legendarische Überlieferung des Lebens der Hildegard von Stein, die Viesèr von Hemma selbst erzählen lässt. So wird Viesèrs Roman zu einem prototypischen Beispiel kultureller Gedächtnisprägung, die als Erinnerungsgeschichte weitaus einflussreicher ist als die Realgeschichte. »Mit diesem Buch hat sich das Bild der Hemma bei den Kärntnern und Kärntnerinnen geprägt und gefestigt, auch wenn es nicht den historischen Tat- sachen entspricht.«95 Für die kirchlichen Verantwortungsträger sollte das Erscheinen des Romans auch die Identifikation der Kärntner Bevölkerung mit »ihrer« Heiligen, die sie bald sein sollte, stärken. Man erhoffte sich einen Gegenentwurf, eine »Counter Story« zur aggressiven Literatur nationalsozialistischer Geistesprägung, eine christliche Alter- native zum antiklerikalen Mainstream. Aus der Klostergründerin sollte eine christli- che Landesmutter werden. Dem »völkischen« Zeitgeist konnte und wollte man aber zugleich nicht entgegentreten. Aus Hemma sollte eine »deutsche Heilige« werden. Im Blick auf einige Textpassagen sollen nun die zentralen Motive des Romans und ihr Bezug zur »Kärntner Seele« erörtert werden. 93 Dolores Viesèr, zit. in Müller, W.: Dolores Viesèr (2010), 630. 94 Abret, H.: Regionalgeschichte (2010), 635. 95 Till-Spausta, B.: Hemma von Gurk (2006), 113. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR