Seite - 244 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitus im kulturellen Gedächtnis244 Es besteht kein Zweifel, dass Hemma bei Viesèr eindeutig eine Kärntnerin ist, auch wenn ihr – historisch unbekannter – Geburtsort nicht thematisiert wird.98 Freilich musste Hemma als Identifikationsfigur aber auch für slowenischsprachige Kärntner und Kärntnerinnen gestärkt werden. Viesèr lässt ihre Leser und Leserinnen an ei- ner Stelle Hemmas Gedanken über die Bestrafungsaktionen ihres Gatten Wilhelm gegen aufständische »Slaven«, die sich im Sanngau »gegen die deutschen Herren empört« hatten, mitverfolgen. Mit den Vögten mochte Wilhelm mit aller Strenge verfahren. Nichts schien ihr verächtli- cher und hassenswerter, als Mißbrauch des Vertrauens und Gewalttätigkeit gegen die Hilf- losen. Doch wie er sich wohl gegen die armen Windischen zeigte – sie hatte sie so lieb gewonnen in den Jahren, da sie unter ihnen lebte. Sie waren sanft und geduldig und fleißig wie ihre schönen, rahmweißen, glatten Kühe, anhänglich und diensteifrig. Sie trugen viel in dumpfem Schweigen. Doch wenn es zu schwer wurde, dann schlug ihr Wesen in heimtü- ckischen Haß, in Blutgier und starre, glühende Rachsucht um. Und Wilhelm sah in seiner Erbitterung vielleicht nur dies. Es wäre doch gut gewesen, wenn sie hätte mitreiten können. An ihr hingen sie alle mit unterwürfiger Zärtlichkeit, sie wußte es wohl.99 Viesèr bezeichnet sie hier bewusst als »Windische«, was historisch gesehen nicht falsch ist, aber angesichts der zur Erzählzeit populär gewordenen »Windischentheo- rie« Martin Wuttes,100 der zufolge die »Windischen« die Kärnten treuen Slowenen seien, sicherlich doppeldeutig gelesen wurde. Es fällt darüber hinaus auf, dass die »Windischen« hier ausschließlich als Untertanen gezeichnet werden, armselig, aber liebenswürdig, solange man sie nicht zu sehr knechtete. Hemmas Wunsch, bei Wil- helms Bestrafungsaktion als mildernder Teil dabei zu sein, kann hier auch auf den öffentlichen Umgang mit den Kärntner Slowenen der Zwischenkriegszeit gedeu- tet werden. Hemma könnte hier ohne Weiteres als Repräsentantin für die katholi- sche Haltung gegenüber den slowenischsprachigen Bevölkerungsteilen, wie sie sich Viesèr womöglich wünschte, stehen – wohlgesinnt und mütterlich, mit den Sympa- thien der Untertanen –, Wilhelm hingegen für den deutschnational gesinnten Teil jener Zeit – als herrischer, strafender Vater, als patrimonialer Gnadenherrscher. Die »Windischen« bleiben in beider Augen jedoch »Untertanen« mit einem gefährli- chen, ja labilen Gemüt, mit einem Potential zur Auflehnung gegenüber den Herren. Viesèr treibt den Mythos von den »guten Windischen« und den »bösen Slawen« an die Spitze, wenn sie schildert, wie Adalbero von Eppenstein sich mit den Letzte- 98 Till-Spausta, B.: Hemma von Gurk (2006), 114. 99 Viesèr, D.: Hemma von Gurk (1965), 208. 100 Wutte, M.: Deutsch – Windisch – Slowenisch (1930). Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR