Seite - 349 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

349Ausblick So wie diese Entwicklung gehen auch andere innerkirchliche Entwicklungen in Kärnten mit jenen der gesamtösterreichischen Kirche einher, etwa der Ausbau der karitativen kirchlichen Einrichtungen am Beginn der Zweiten Republik oder die Hinwendung zum Eventkatholizismus, als dessen Höhepunkt in Kärnten der Papst- besuch Johannes Pauls II. 1988 in Gurk gelten kann, der unter großer medialer Auf- merksamkeit auch das kulturelle Gedächtnis der Hemma von Gurk, genau 50 Jahre nach ihrer Heiligsprechung, zu festigen vermochte. Vor allem Initiativen rund um Hemma von Gurk stellen nach wie vor das Bemü- hen der Kärntner Kirche um Präsenz im gedächtnispolitischen Diskurs Kärntens dar. Zweifellos sind in diesem Diskurs gegenwärtig andere Elemente dominant. So wurde in der Zweiten Republik gerade im Hinblick auf die vermeintliche Bedrohung »von außen« der gedächtnispolitische Diskurs – neben den bestehenden, oben erörterten Erinnerungstraditionen – mit der Auseinandersetzung um die Rolle der jugoslawi- schen Partisanen am Ende des Zweiten Weltkriegs angereichert. Gegenwärtig ent- steht der Eindruck, dass sich in Konkurrenz zum lange vorherrschenden Narrativ von den plündernden und vergewaltigenden »Banditen« langsam Gegenerinnerungen an den »antifaschistischen Befreiungskampf« der Partisanen etablieren. Im öffentlichen Raum finden sich heute neben Abwehrkämpfer- und Gefallenendenkmälern mehr und mehr Opfer- und Widerstandsgedenkstätten, wie zum Beispiel das Museum am Peršmanhof bei Eisenkappel, wo man des Massakers an einer kärntner-slowenischen Familie durch SS- und Polizei-Angehörige in den letzten Kriegstagen gedenkt. Auch die Gedenkstätte an das KZ am Loibl, einem Außenlager des KZ Mauthausen, oder Kunstprojekte wie jenes der Stolpersteine vor den Wohn- und Wirkstätten von NS- Opfern können hier genannt werden. Solche Erinnerungsorte deuten also eine lang- same Verschiebung des Gedächtnisdiskurses an. Der Kärntner Kirche fällt die Positionierung innerhalb dieses emotional stark auf- geladenen Feldes mitunter gar nicht leicht, wie etwa die mittlerweile regelmäßig auf- keimenden Auseinandersetzungen um Gedenkveranstaltungen bei Bleiburg zeigen, wo man unter Beteiligung der kroatischen Kirche den Opfern von Massenerschie- ßungen durch die jugoslawische Volksbefreiungsarmee in den ersten Wochen nach Kriegsende gedenkt. Es wäre lohnend, sich dieser Diskursverschiebung und der Rolle der Kirche darin in weiterführenden Untersuchungen, fernab emotionalem »Enga- gements«, zu widmen. Zwar orientiert sich diese Verschiebung auch am gesamtös- terreichischen Diskurs, in dem sich spätestens seit der »Waldheim-Affäre« in den 1980er Jahren das offizielle Selbstverständnis, »Opfer« des Nationalsozialismus ge- wesen zu sein, hin zum Bekennen der »(Mit-)Täterschaft« gewandelt hat. Vieles aber deutet darauf hin – nicht zuletzt die historischen Entwicklungslinien, wie sie vorge- stellt wurden –, dass der Kärntner Diskurs dennoch eine eigene Dynamik mit eigenen Schwerpunkten und zumindest einer zeitlichen Verzögerung aufweist. Hier nun wäre eine vergleichende Studie erhellend, wie auch so viele andere Gesichtspunkte die-